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張東嬌 | 論學校文化的雙重屬性

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發表時間:2018-10-11 22:48

2011年4月文化體制改革會議召開后,一場文化建設運動如火如荼地開展起來,文化立校成為時代主流價值取向。但是,在中小學校的文化建設中普遍存在著邏輯難自洽、概念不操作、說做兩張皮的現象。究其原因,主要在于人們對學校文化概念及其屬性的理解不清晰。

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一、學校文化再定義

自從泰勒給出文化定義以來,文化定義已經不下250余種??巳R德·克拉克洪曾經用了27頁的篇幅綜述和探討了文化定義,列舉了文化的12種定義和看法:一個民族的生活方式的總和;個人從群體那里得到的社會遺產;一種思維、情感和信仰的方式;一種對行為的抽象;就人類學家而言,是一種關于一群人的實際行為方式的理論;一個匯集了學識的寶庫;一組對反復出現的問題的標準化認知取向;習得行為;一種對行為進行規范性調控的機制;一套調整與外界環境及他人關系的技術;一種歷史的積淀物;一幅地圖、一張濾網和一個矩陣。

作為大學人,應該選擇什么樣的文化定義參與和推動中小學學校文化建設工作?我們需要一個清晰的學校文化定義。經過多年學校文化研究和實踐的積累,北京師范大學學校文化研究中心提出,學校文化是學校全體成員共同創造和經營的文明、和諧、美好的生活方式,是學校核心價值觀及其主導下的行為方式和物質形態的總和,包括學校精神文化(又稱學校辦學理念體系)、制度文化、行為文化和物質文化(三者合稱學校辦學實踐體系)。在這個定義中,第一句話表達學校文化的內涵和價值屬性,第二句話點明學校文化的操作變量,兩句話合起來構成學校文化定義的完整圖景。

上述學校文化定義采用了屬加種差的定義方法。這一定義涉及三個屬:生活方式、核心價值觀、總和;種差涉及操作變量的分解,即精神文化、制度文化、行為文化和物質文化。這樣選擇具有如下文化學、人類學和教育學依據。

(一)文化學依據

琳達·斯梅爾西奇指出,組織分析學者運用文化概念主要有兩種方式:作為關鍵變量或作為本質隱喻。前一種方式下,文化是組織擁有的某種東西;后一種方式下,文化就是組織本身。我們選擇的是第二種用法,十分切合以文化為抓手系統思考和帶動學校發展,并且不斷改進學校的初衷。在這個意義上,我們所說的學校文化就是學校生活的全部。

(二)人類學依據

一是生活方式說。傾向于認為文化具有社會規范價值的研究者,把文化看作回應人類問題的一種生活樣式,把文化界定為不同人類群體的生活方式或共同遵守的行為模式。這主要是人類學學者的貢獻,他們把文化意義等同于社會生活方式。阿爾弗雷德·拉德克利夫-布朗指出,文化由諸如思考、情感和行為習慣方式的傳遞組成,它們構成了人類社會生活的獨有特征。雷蒙·威廉斯把文化看作一個整體的全部生活方式,認為文化是包括一切的一個抽象概念,指各種形態的生活、物質、知識和精神。梁漱溟認為,文化是一個民族生活的樣法。錢穆認為,文化不過是人生式樣之別名,舉凡風俗習慣信仰制度,人生所有事皆屬之。

二是核心價值說。人類學的博厄斯(Franz Boas)學派強調歷史具體主義的文化模式的作用,關注文化和人格。他們定義文化的關鍵詞是核心價值。博厄斯的學生們從不同角度探索和揭示文化模式,尋找不同方式來解釋文化的一致性。對魯思·本尼迪克特來說,文化是基于存在的基本價值之上的完形,而這些價值因文化而異。文化具有各自獨特的本質,因為個體是作為特殊文化的成員而習得核心價值的?,敻覃愄亍っ椎碌牧雠c此接近,認為個體與社會間的關系乃是基于價值,但這些價值是經由兒童教養所傳遞的非常具體的價值,而不是本尼迪克特所強調的完形。

三是總和說。學校文化定義所涉及的第三個屬“總和”說及其種差也直接來自于人類學的貢獻,這就是泰勒的文化定義:文化或者文明,就其廣泛的民族學意義而言,是指這樣一個復合整體,它包含了知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣。這是文化總和說及其種差表述的鼻祖。此后,許多定義依此而來。吳澤霖主編的《人類學辭典》對文化的定義是:文化是人們體力勞動和腦力勞動過程中所創造出來的一切財富,包括物質文化和精神文化,以及人們所具有的各種生產技能、社會經驗、知識、風俗習慣等?!掇o?!?1989)中的定義為:廣義的文化指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和,狹義的文化指社會意識形態以及與之相適應的制度和組織結構。

(三)教育學依據

人類學研究是文化定義的本源所在,學校文化研究者和教育學者的研究沒有超出人類學文化定義的屬和種差,但這些研究無疑為學校文化定義提供了直接而豐厚的營養和支持。

最早提出學校文化概念的,是美國學者威拉德·W.華勒他于1932年在其《教育社會學》中使用了學校文化一詞:學校中形成的特別的文化。這種文化一方面表現為不同年齡兒童將成人文化變為簡單形態,或借兒童游戲團體保留成人文化;另一方面則由教師設計、引導學生活動文化的形成。鮑爾·E.赫克曼認為,學校文化是校長、教師和學生所共同具有的信念,這些信念支配著他們的行為方式;學校文化和學校的傳統與歷史密切相關。顧明遠主編的《教育大詞典》中對學校文化的定義是:學校內有關教學及其他一切活動的價值觀念及行為形態。林清江認為,學校文化是學校中各組成分子所構成的價值及其行為體系。趙中建指出,學校文化是學校規范性和傳承性的價值觀、思維和行為方式的總和,其內核是管理哲學和學校精神,外顯是學校風范。鄭金洲認為,學校文化是學校全體成員或部分成員習得且共同擁有的思想觀念和行為方式等。

從這些定義中可以看出,學校文化定義的屬比較明確,大多采用總和說,學校文化概念的種差表述則比較混亂。我們開篇陳述的學校文化定義清晰回答了這一問題。

二、學校文化內在屬性

學校文化屬性根植于文化屬性,具有內在和外在雙重屬性:內在屬性指文化的本質屬性,外在屬性指文化的關系屬性。學校文化內在屬性根植于文化內在屬性,包括價值屬性、功能屬性、方法屬性和邏輯屬性。

(一)和美的價值屬性

價值屬性是文化和學校文化內涵本身所表達的價值意向。關于學校文化是“文明、和諧、美好的生活方式”的價值判斷,也有其學理依據?!兑住は缔o下》曰:“物相雜,故曰文?!薄抖Y記·樂記》曰:“五色成文而不亂?!鼻宕醴蛑蹲x四書大全說·論語·泰伯篇十二》曰:“異色成彩之謂文?!倍盎笔亲兓?、改變之意?!拔幕北疽庵父鞣N事物或各種因素相互交錯、各種色彩或各種形式相輔相成,朝著美好、和諧方向發生變化,主體為之而努力。人類對美好的追求使社會上的各種東西都有了美好之意,就叫“以文化之”;使之變得美好、和諧起來就是文化。弗洛伊德認為,美并沒有什么很明顯的用途,人們也不易看出美對于人類文明為什么不可或缺,然而,缺乏美的文明是不可想象的??梢?文明、和諧、美好是文化固有的價值屬性,也成為學校文化的應有之意。

文明、和諧、美好的價值屬性意味著學校文化及其生活具有如下特征。

第一,學校文化是一種有道德的生活。道德是人們共同生活及其行為的準則和規范,是經由集體無意識沉淀和集聚后客觀化、對象化、外在化而成的。儒家傳統文化主張道德至上主義和道德實用主義,把德與福連接起來,注重德得相通的自律修養,認為有道德的生活是幸福的生活。教育是一項教人向善、過濾不善的事業,學校是一個愛人的組織,是追尋美德的理想的文化共同體。文化包含了我們對于可能實現的良好社會的愿望,也意味著必須與日常生活展開較量,盡量減少和消滅糟粕和乏味,保留和促進文明與美好。學校因此文明和幸福。

第二,學校文化是一種有秩序的生活。秩序指人或事物所在的位置,含有整齊守規則之意。社會秩序由社會規則所構建和維系,是人在長期社會交往過程中形成的相對穩定的關系模式、結構和狀態。弗洛伊德說:“我們對文明的要求永遠沒有窮盡,除了美之外,我們還有看到清潔和秩序?!币凰形幕膶W校一定是“物有序,盡其用;人有禮,盡其才”的學校。因為秩序,學校生活美好和諧。

第三,學校文化是一種自由的生活。學校有責任培育教師和學生的自律精神,即在無人現場監督情況下,自我要求,自覺遵循法度,約束自己的言行。自律并不是讓規章制度層層束縛人,而是用自律的行動創造一種井然的秩序來為學習和工作生活爭取更大的自由。自由意味著節制,通過培育艱苦勞動精神、奮斗精神和積極進取精神而實現。

(二)結構化的功能屬性

功能屬性是文化和學校文化的能量和作用屬性,也是學校文化的認識論屬性。學校文化的功能屬性是結構功能主義的。結構功能主義是現代西方社會學中的一個理論流派,其代表人物有美國社會學家塔爾科特·帕森斯和羅伯特·默頓。

帕森斯在20世紀40年代提出結構功能主義概念,認為行動者之間的關系結構形成了社會系統的基本結構。社會系統為了保證自身的維持和存在,必須滿足四種功能條件:適應——確保系統從環境中獲得所需資源,并在系統內加以分配;目標達成——制訂系統的目標和確定各目標的主次關系,并能調動資源和引導社會成員去實現目標;整合——使系統各部分協調為一個起作用的整體;潛在模式維系——維持社會共同價值觀的基本模式,并使其在系統內保持制度化。這些功能在社會系統中相互聯系。社會系統趨于均衡,四種必要功能條件的滿足可使系統保持穩定性。默頓發展了結構功能方法,認為在功能分析上,應注意分析社會文化事項對個人、社會群體所造成的客觀后果。功能有正負之分,對群體的整合與內聚有貢獻的是正功能,而誘致群體破裂的則是負功能。

學校文化對于學校生存和發展的結構化功能根基于以下觀念:學校是各種要素相互作用的系統,這個系統的分析可以用學校文化要素來進行,即分為辦學理念體系和辦學實踐體系;學校文化定義可以依照結構進行分解和操作;相信和強調學校文化是學校持續、穩定發展的定校之鼎;我們所創建的學校文化驅動模型的兩個理論貢獻是:從學校文化角度系統思考學校發展和改進學校,把課例研究與學校文化結合起來,大小齒輪合體運轉良好;學校文化及其文化驅動模型能夠成為溝通經驗世界和理性世界的橋梁,這一概念的分解可以幫助校長和學校掌握系統思考學校的方法論和認識論的工具;掌握了這個工具,借助學校文化功能,學校會發生結構性變化,這種變化是良性有序的。

(三)行動論的方法屬性

方法屬性是學校文化的方法論屬性,概括為目的手段圖式行動論。帕森斯在論述行動的內在合理性時提到了手段目的圖式:“行動的內在合理性包括合理性行動的目的、手段、條件以及內在于手段目的關系的規范的行動合理性……如果所采用的手段在實際處境的條件內,有著能夠科學地加以論證的或然性,將會實現或維持行動者作為目的來預期的未來事態,那么,這項行動就內在的手段目的的關系來說就是合理的?!毙袆雍侠硇愿拍詈褪侄文康膱D式在實證主義傳統的功利主義派別中至關重要。行動理論偏好用因果關系討論人類行為的原因和過程,但完全的因果決定卻容易滑向唯意志論。我們并不采取完全的功利主義方法論,或完全的唯意志論的行動理論,故而把它命名為目的手段圖式行動論。這一圖式作為學校文化研究的方法論,吸收了符合論、意志論和行動論中的合理成分,由目的、手段、需求、條件、規范組成,認為行動是人與環境互動的結果。這種行動建立在人的需求基礎上,經過選擇,人會采取合適手段和行動達致目的。

在學校文化管理理論體系中,存在由目的、手段、需求、條件、規范構成的學理體系。學校成員具有安全、信任、尊重、發展的需求,學校文化管理的目的是謀求教師充分發展和學生健康成長,形成價值驅動型學校。滿足上述需求和實現這些目的的手段是運用價值引導并遵守規范體系、舉行儀式典禮等。影響這一過程的條件包括師資和生源等人力資源條件,也包括經費投入水平和硬件設施的物質條件,此外還有學校質量、聲譽、社會資本等重要條件。學校文化理論體系的目的手段圖式行動論的主要觀點如下。

第一,學校文化是在學校的日常教育實踐中建構起來的,建構起來的文化又反過來塑造學校日常教育實踐。

第二,從校長到門衛,從教師到學生,都是學校文化管理和建設的主體,他們統稱為行動者。他們創造和建構文化,文化也規范每個行動者。這一過程內在地包含了為了達到目的而進行的努力。

第三,規范體系在建構學校文化中是重要的手段和途徑,包括慣例和慣習等。學校通過規范體系把個體需求整合為組織需求。規范體系經過現場卷入和跨距互動兩種方式集聚和傳承下來,并發揮建構和規范作用。

第四,學校文化建構有兩種結果:期待的結果是學校文化團結與繁榮,期待之外的結果是學校文化沖突的出現。學校文化管理的目的在于促進團結、管理沖突,形成價值驅動型學校。

(四)自洽的邏輯屬性

邏輯屬性指學校文化定義操作變量之間的邏輯關系具有自洽性,即邏輯自洽性,指概念、觀點的前后一貫性和相容性。學校文化邏輯自洽性表現為以下三點。

一是邏輯位置錯落有致。學校文化各操作變量間邏輯位置有規則,高低有序。學校核心價值觀處于精神文化體系中最高的邏輯位置,育人目標與辦學目標、校訓、?;蘸托8杼幱诖渭夁壿嬑恢?。教師文化、學生文化、課程文化、課堂教學文化、管理文化和環境文化則共同形成辦學理念體系的載體。

二是操作變量合理分解。學校文化的操作變量符合邏輯地分解才能合理。學校文化包括精神文化、制度文化、行為文化和物質文化四個二級變量。學校精神文化稱為學校辦學理念體系或核心價值體系,包括核心價值觀、育人目標、辦學目標、校訓校歌、?;盏纫?。制度文化、行為文化和物質文化合稱學校辦學實踐體系,包括教師文化、學生文化、課程文化、課堂教學文化、管理文化、校園環境文化。從頭到尾始終邏輯一致、體系完整、框架明晰、便于操作。

三是概念表述多元和諧。一所學校的文化特色可以定位和表述為一個概念,應確保學校文化體系只有一個邏輯起點,然后依照學校文化操作變量依次分解這個概念。在分解邏輯過程中,會使用統一邏輯下的不同概念表述各個邏輯層級。這些概念表述可以多樣,但必須和諧一致。

三、學校文化外在屬性

學校文化的外在屬性根植于文化的外在屬性,指學校文化在與個體和群體互動的具體情境中發生的關系屬性,包括國家屬性、社會屬性、學校屬性和個體屬性。這些屬性之間沒有嚴格界限,經常交織發揮作用。

(一)合價值的國家屬性

國家屬性即合價值性,指學校核心價值體系的凝練和表達必須符合和落實國家文化,表現為如下三個方面。

一是合國家傳統文化價值觀。文化首先是歷史的綿歷和大眾的共享,國家和民族傳統文化是根基和血脈。中華傳統文化作為學校價值觀背后的文化哲學,深刻地影響著學校核心價值體系的建立及其實踐活動。群體本位、家隱喻、和為貴、慎獨是中國傳統文化精神在國家、社會、人際、個體四個層面的展開和體現。執行國家意志、傳承傳統文化理所當然成為學校文化管理的自覺行為。

二是合國家當下主流價值觀。在價值序列中,國家和民族必然首先進行價值選擇,確立國家當下的核心價值觀。這些價值觀既關照了國家歷史文化,也考慮現實需求。2013年,中國共產黨第十八次代表大會報告中明確提出社會主義核心價值觀:富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善。社會層面的國家價值觀深刻地影響學校管理文化的構建和實現。

三是對學校核心價值體系進行選擇與整合。對文化價值進行排序,就可以得到價值序列。不同國家、不同組織都可選擇符合自身要求的價值序列。社會主義核心價值觀是中國當下選擇的一組價值序列。但這個序列不能窮盡中國文化之所有,如勤勞、智慧、節儉、忠孝、隆禮、克己,也不能窮盡所有美德,如勇敢、自制、創造。這些普適性美德屬于普適價值,構成價值的公共序列供人類選擇。學校核心價值體系的構建是對普適價值與國家價值的整合與選擇,并且應充分考慮兒童成長規律和教育規律,考慮學校歷史傳統和文化事實,切記生搬硬套國家價值觀或抄襲普適價值觀。

(二)合規范的社會屬性

社會屬性即合規范性,指學校文化的管理行為及其過程符合法律、法規、風俗等社會規范。學校及其文化生存和發展的首要環境是法律法規等構成的強制性環境。保羅·J.迪馬吉奧和沃爾特·W.鮑威爾認為,三種機制導致制度的趨同性,首要的就是源于政治影響和合法性的強制性同形——與此相應的強制性機制導致學校共同的法理基礎與法律環境,影響學校組織行為、結構及文化規范。學校組織必須遵守國家法律法規,依法治校,實現學校管理的法制化和制度化。這里的“法”不僅包括專門的教育法律、法規和規章,還包括《中華人民共和國憲法》中有關學校教育的內容及其他與學校教育有關的法律、法規、規章和規范性文件。

社會風俗是歷代相沿積久并約定俗成的風尚、禮儀、習慣的總和,從中能夠透視出不同時期國家文化心理結構中的價值觀念,如服飾文化、飲食文化會影響校服式樣和學校成員的餐飲習慣。中國中小學生校服的變化與中國服飾文化密切相關,時代特色鮮活。辛亥革命打破“人分五等,衣分五色”的舊時代衣著制約,制服式校服首次出現;30、40年代中式旗袍在校園內流行;50年代穿著隨意,沒有特定校服;新中國成立之初,藍灰色干部服、列寧服、棉大衣是社會主流風格,長衫馬褂退出歷史舞臺;草綠色軍裝是60、70年代的主色彩,校服消失;80年代校服重新出現,90年代至今運動校服一統天下??梢哉f,校服是時代服飾文化的縮影。

(三)合身份的學校屬性

學校屬性即合身份性,指學校文化的凝練和表達合乎學校身份,量身打造,具有組織專有個性和合體性。學校所提煉出的核心價值必須是學校成員所珍愛的、生動的、合體的、高級的,可以以此來衡量學校文化與其自身的契合程度。

一是契合學校傳統,指學校文化凝練和概括必須尊重和延續學校歷史和傳統,不斷裂、不隔斷、不偏離。學校文化建設要做的第一件事就是理清學校發展的歷史、關鍵事件、關鍵人物和關鍵理念。天津寧河縣板橋小學是一所有百余年歷史的農村學校,因為“看不見百年歷史的半根頭發絲”(筆者語),我們在工作之初無法找到文化線索,后來查訪學校歷史,驚喜連連,發現一個重要線索。寧河縣東板橋村人解殿臣(1863—1933),早年就讀于早稻田大學。畢業后回國,提倡新學,立志興學救國,于1903年(清光緒二十九年)辟村中三義廟配殿作教室,開辦板橋小學堂,貫徹大眾教育主張。因之這一帶文風蔚然、桃李芬芳。專家小組和學校共同商量,承襲傳統,繼續發揚和踐行大眾教育主張,該學校后來成為文化樣板校。

二是符合學?,F實,指學校文化凝練和概括符合學校發展事實和文化實踐。2015年9月,專家小組形成了北京市房山區良鄉三中學校文化建設思路:先是刪繁就簡,把100多條的口號和理念凝練聚焦,找出主題;然后說做合一,把校長真實想法、學校真實做法從層層包裹又用不上的理念中解放出來,力求說做合一;接下來保留原有理念中的合理內核,在100多條說法中,博學、健體、尚德、爭先的校訓師生皆知,深受喜愛;最后需要用一個合適的概念概括學校真實文化,專家小組建議使用“爭先教育”,符合學校辦學實踐和文化特征,核心價值觀確定為“爭朝夕,做先進”。確定“爭先教育”的理由是:校訓中已有此內容;校長的拔尖思想——校長善于培養特級教師和中考狀元,認為樹要有尖,人要爭先;從教師、學生和家長訪談中得知,學生中形成比學趕幫超的風氣;從教師訪談中得知,形成了“不怕有對手,慶幸有對手”的教師文化;校長、教師、學生的精神和心氣比較高,比較要強。

三是暗合隱喻或理論,指學校文化凝練和概括時可尋找一定的教育理論基礎或隱喻。北京海淀區中國農科院附屬小學提出的生長教育主張基于三點:杜威的教育即生活、教育即生長的理念;教育的農業隱喻和農科院附小的地位身份,生長教育顯得十分貼切、生動和別致。

(四)合目的的個體屬性

合目的性在人類活動領域表現為人通過有目的的活動自覺地改變和占領環境。它并不僅僅是個體屬性,而是在國家、社會、學校和個體四個層面上交織。個體屬性層面的合目的性,指學校文化建構與管理合乎人的成長和發展規律,并為人的成長和發展服務。費孝通先生說過,文化就是人為和為人,人為指文化是改造自然界而形成的人文世界,為人是指為人的發展服務。不論學校文化管理和建設如何熱鬧和光彩,都服務于永恒主題:人在中央,目的是為教師發展和學生成長提供優美清雅、生動宜人的文化環境。

學校層面的合目的性指向學校文化管理,即形成價值驅動型學校。價值驅動型學校是以學校核心價值觀的建構、反思和實現為主要管理活動的學校。其特征是:文化地圖清晰、價值觀驅動管理、內群體文化團結。價值驅動型學校的成員更多靠價值觀的認同、沖突、再認同而團結在一起,這種價值觀的凝聚稱為文化團結。學校成員之間互相信任,愿意為學校利益最大化自覺工作,個體與組織價值觀完美結合。價值驅動型學校的目的可以分解為學校育人目標和辦學目標,而這兩個目標的制訂和表述必須符合國家教育目的和教育方針。

本文來源于《中國教育學刊》2016年第二期。


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